自然限定了任何一种生命的长度，也同时赋予了他们繁衍的本能以克服个体生命的有限性，从而使生命生生不息，所谓“天地有好生之德”。对于人而言，自然不仅赋予了他或她生儿育女的功能，在个体必死的前提下使族群繁衍；同时对于唯一具有理性，具有死亡意识和死亡恐惧的高级动物而言，在文明的进程中，自身也发展出来了处理人生终点事务的活动以及一系列的礼仪文化——殡葬。

在殡葬这一特定的活动中，不仅让逝者得以妥善安顿，而且教育了生者，从中产生了一种对死亡的认知与体司，克服了对死亡的恐惧，获得一种“向死而生”的超越死亡的生命智慧。这样，殡葬就通过其内涵的一整套礼仪程序完成了对在场每一个人的死亡教育，使人借由超越死亡而获得精神生命的关怀、培养与滋润。在此一最深处，我们发现了殡葬的特殊本质——生命教育与生命关怀事业。

殡葬就个体而言，是处理死者的活动，是对逝者追思缅怀的活动，传承逝者美好德行与精神的活动，是启迪教育生者如何如何面对死亡、如何面对生命的活动。殡葬就其民族性、集体性而言，作为一种观念、实务和操作形态组成的殡葬文化，是一种特殊的生命文化，是一个民族文化中最核心的部分，一个民族的生命文化的最本质最深刻的东西内藏于殡葬文化之中。

殡葬文化的本质是生命文化。殡葬活动是以死亡事件为契机，以尸体处理为特定背景而进行的一场针对活人的生命教育活动。殓殡葬这一人文过程掩饰了死亡的自然过程，凸显生命的美丽谢幕，养育和培植了生命的成长。给人以生命的信心和希望，从而达到生命教育之目的。黑格尔说过，凡是存在的，就是合理的。那么，殡葬文化存在的合理性就体现在它对活人生命的影响上。(编辑：沈阳灵益www.4444448.com)